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拉康导读 精神分析入门
Introduction to Lacan's Introduction to Psychoanalysis
拉康
本文旨以向各位读者简单介绍拉康的精神分析理论，尽量以浅显易懂的语言向各位打开符号学与精神分析理论的大门。受限于笔者浅薄的学识，如有错漏之处，请指正。同时，就如拉康所说，对符号学的误读是必然，笔者的只是一家之言，请批判的接受。
法的大门为你而开！——《在法的门前》卡夫卡
一 从弗洛伊德到拉康
了解拉康，必然要认识弗洛伊德，但在这里不会对弗洛伊德的理论有过多的阐释，有兴趣的可以看他的《精神分析引论》。
弗洛伊德在研究精神病时提出，精神病的发生学机制有两点。一是内在的矛盾，即所谓「被压抑之物的返回」，粗浅的理解就如爸妈在儿童小时候对糖果发出禁令，那么「甜」就会作为「被压抑之物」在成年后返回；第二就是用幻象影射现实，这一点会在后文用拉康的理论具体阐释。
同时弗洛伊德还通过「俄狄浦斯弑父」的故事揭示了「俄狄浦斯情结」的存在，具体请自行百度。需要指出的是，在儿子弑父之后，儿子却更加遵守「父之命」，即所谓「后遗性的服从」。有了这些背景性的理论后，拉康的研究就此开始。
二 从笛卡尔到拉康
笛卡尔强调「我思故我在」，其背后的逻辑链是：因为一切的梦境是不可靠的，所以所有的感觉经验都是不可靠的，所以一切实体都不可靠，只有「我在怀疑」这件事是必然存在的。即我能怀疑一切，但我不能怀疑我正在怀疑。在这个意义上，笛卡尔式的「主体」是一个「思想主体」，我思想所以我知道我存在，思想是我的本性。
虽然诸如康德胡塞尔等哲学家已然对笛卡尔式的「形而上学式的主体」进行批判，但拉康继承自索绪尔的符号学，带入了弗洛伊德的精神分析理论展开了批判。
拉康认为，现实是被语言中介的现实。主体是无意识的主体，意识是无意识的代理。一切的感觉经验都是无意识的结果。「我在」在非我的场域中存在。
我不在我在之处思，我在我不在之处思
——拉康
在这里有必然了解索绪尔的符号学知识，最有名的例子莫过于玛格丽特的烟斗：
画的底下写的是：这不是一只烟斗
在这里，表面上看上去是一只烟斗，索绪尔将其称为「能指」，拉康的例子是用于区别性别的厕所门口的标志，或者可以理解为一种「名称」。而在名称背后的叫做「所指」，即「能指」指向的含义与背后的意义这在每个主体的意识中是不同的。同样是一个杯子状的物体，我们可能用来喝水，外星人可能用来吃饭（这是一种相当不准确的解释，但大概就是这个意思）。
而在拉康的观点中，我们所谓的「意义」是对「能指」回溯性的建构。并不是能指的存在指向意义，而是我们的意义指向存在，能指只指向能指链（能指链乃是拉康对能指的差异性运作的一种拓扑学描述，即能指的差异系统：在其中，能指按照差异性的原则构成能指的链条，形成一个硕大无比的能指之网。）
在这个意义上，这个世界上的一切都被拉康解构掉了，从主体到意义，一切都是虚假的。而事实上拉康一直秉持的也是这种悲观主义的论调。
三 从罗素悖论到「欲望的辩证法」
罗素悖论的具体内容十分简单，只有一句话：我在说谎
如果这句话是真的，那么「我」是假的
如果这句话是假的，那么这句话的内容更是假的。
拉康在这里敏锐的发现了在这句话中，「我」分裂成为了「陈述的我」和「言说的我」。事实上我们所有的对话与罗素悖论一样，主体都是分裂的。我们对他者言说时一定是对想象性的他者言说。「主体坚信」在对话关系中时不可能的。就如我们和老板汇报工作的时候，我们一定会用我们认为老板会欣赏的语气语调等等。而「欲望」就是这种想象关系的中介，也就是接下来要谈到的「欲望的辩证法」。
对于欲望，拉康分为了三种：
need 需要
demand 要求
desire 欲望
我们一个个来看：
在解释需要时拉康举了婴儿与母亲的关系：在婴儿阶段，婴儿想喝水了什么的whatever，因为他（或她）无法使用语言，只能用「哭」的方式来表达。而这种哭的方式母亲想要理解必须经由语言的中介，但正如一个会说中文的人不可能百分之百被一个说英文的人理解，需求一定是不能被完整满足的，一定会有剩余。而婴儿为了让这种剩余尽可能地缩小，他们会尝试进入（学习）语言，这也是拉康所说的「主体第一次阉割」。
而在婴儿学会了语言成为了一名儿童之后，他所渴望的东西便能完整地经由语言的中介表达出来，即「要求」。而弗洛伊德式的「父亲禁令」会对主体进行「第二次的阉割」。就如儿童的「要求」是买一辆玩具小汽车，但父亲对小汽车施加了「禁令」。而在父亲角色的消失之后，小汽车就会作为「被压抑之物」而返回。所谓的「复古情怀」就是如此。
第三层，拉康称之为「欲望」，这是「两次阉割」下都不能消除的东西，因为它根本不能被语言中介，即所谓「对象a」，其本质是实在界的碎片。如果这样解释有点抽象的话，拉康还给出了一个公式：desire=need-demand
举个例子，如所谓追星，本质上就是我们对于景观性图像投射自己的幻想。人欲望着成为他者欲望的客体。我们爱的是明星吗？我们爱的是那个爱明星的自己。
欲望的运转逻辑是：我们在欲望着他者的欲望，我们为了欲望的不满足而欲望。
语言和符号是对事物的谋杀。
——黑格尔 主奴辩证法
四 三界理论，「大他者」，四种「话语」
拉康用一种拓扑学的方式划分了三界：
想象界：婴儿的镜像认同的阶段，没有「自我」这一概念。镜像认同虽然在以往的文章中多次提及，但还是提一下吧：在镜中我们看到了完整的自我，但现实中我们是破碎的，主体一定是划杠的主体，所以我们倾向于认同镜中的「理想自我」。
象征界：语言与秩序。拉康说这是我们背负着的「象征的债」。所谓的语言，颜色等等，是我们一种共同的契约。而我们不得不注册进入象征界，成为老师，医生或其他职业。而人们普遍认为的主体性实际上是象征符号在我们身上的运作。
实在界：因为我们使用语言，所以我们不可感知，不可经验实在界，有点类似于康德意义上的「物自体」。而欲望就是实在界的碎片，所以「对象a」永远不可能被满足。
「大他者」就是象征界，就是象征秩序，他决定了我们看到什么，我们如何看。最常见的就是「二次阉割」的刽子手「父之名」。每个主体都在大他者的凝视之下。
就在这三界理论之上，拉康在其每年都会举办的研讨班中还提出了「四种话语」：
主人话语：大他者的话语，命令的话语，就像《魔戒》中的魔戒的持有者索隆。
大学话语：所谓的科学理性，本质上还是大他者的话语。
分析师话语：解构主人话语和大学话语，是拉康正言说的话语。
歇斯底里话语：意识到大他者不存在后的疯癫话语。失去主体性的主体，其最后仍然会回到主人话语的统御之下
对于歇斯底里话语，拉康在一场学生运动中对学生说的话再次应证了他是个悲观主义者
You want a master , you will get a master.
